Уважаемый господин Парфентьев! К сожалению, сведения о современной судьбе Нижней Богдановки нам не удалось разыскать. Мы установили, что село Нижняя Богдановка входило в состав Харьковской губернии. При этом в некоторых источниках речь идет о слободе Нижняя Богдановка Луганского округа Донецкой губернии (хотя речь идет об одном и том же населенном пункте, если судить по событиям, происходившим в нем). Нами были просмотрены тома "Истории городов и сел УССР": "Ворошиловградская область" (К., 1976), "Донецкая область" (К., 1976), "Харьковская область" (К., 1976). В географических указателях к ним населенный пункт под таким названием не упоминается. Предлагаем Вашему вниманию сайты, содержащие информацию о Нижней Богдановке в историческом аспекте, некоторые выдержки из них; а также электронные адреса Харьковской научной библиотеки им. Короленко, Луганской областной универсальной научной библиотеки, центральных и областных архивов Украины, в которых можно продолжить поиск:
http://vselenskiy.narod.ru/emelianov.htm
http://www.catholicmartyrs.ru/?person=emelyanov
http://www.memo.ru/history/religion/katoliki.htm
http://www.agnuz.info/library/books/Burman_Leo_Fed/page17.htm
http://www.byzcath.ru/index.php?branch=library&boo
Слобода Нижняя Богдановка - огромное село, которое тянется несколько километров вдоль почтового тракта, столь характерного для этой степной полосы Украины. Находится оно на самой восточной границе в южной части Харьковской губернии, в нескольких километрах от границы Области Войска Донского. От Нижней Богдановки около 40 км. до уездного города Луганска и около 300 км. до Харькова. Жители Богдановки - великороссы, потомки выходцев из Московской Руси, направленных в конце XVII века на эту далекую окраину в качестве постоянной пограничной стражи против набегов Крымских татар. Эти великороссы, даже по внешнему виду -все народ коренастый, длиннобородый, степенный, - сохранили свой московский облик, обычаи, говор и обряды, чем они заметно отличались от соседних украинских селений. Богдановцы заметно выделялись своей высокой нравственностью, привязанностью к старине и крепким, патриархальным семейным укладом. Тогда еще можно было встретить у них избы с неразделившимися семьями душ в сорок, где мирно уживались три-четыре поколения. Богдановцы никогда не знали помещичьего крепостного права; они были "казенными" крестьянами и их отпустили на волю с большими земельными наделами. До самой революции они оставались зажиточными. Преступность в селе была совсем незначительная; распутства, убийств, воровства, пьянства, вообще, не было и в помине. Население достигало 50.000 человек, из которых около 8.000 семей было православных и около 1.000 старообрядческих и единоверческих. В Богдановке было три приходских храма - православный, старообрядческий и единоверческий и три церковно-приходские школы.
О. Патапий вспомнил, что в уездном городе Луганске была римско-католическая церковь. Он поехал туда. Настоятелем оказался грузин, добрейший о. Михаил Ягулов. Он отнесся к о. Патапию очень радушно и направил его в Харьков к декану латинского прихода о. Антонию Квятковскому, чтобы получить практические указания для дальнейшего. О. Патапий отправился в Харьков и у о. Квятковского узнал об учреждении Российского экзархата восточного обряда, состоявшегося в Петрограде в мае 1917 г-на русском католическом соборе. О. Квятковский сказал, что о. Патапию надлежит обратиться по вопросу о воссоединении к русскому экзарху, протопресвитеру Федорову, проживающему в Петрограде. Лучшего о. Патапий не мог ничего ожидать. Обрадованный, он поспешил вернуться в Богдановку. В церкви он сообщил народу с амвона великую новость. - В России существует русский католический экзархат с протопресвитером Леонидом Федоровым во главе! Прихожане с восторгом приняли эту весть, немедленно собрали сельский сход и составили приговор: - Принять унию и уполномочить настоятеля о. Патапия совершить этот акт от их лица у Российского Экзарха.
29 июня он принял о. Патапия в лоно католической Церкви, дал ему грамоту, благословение и послание к новообращенным. Самым печальным явлением в жизни прихода оказался спор из-за пользования храмом. Православные не хотели, чтобы им пользовались "униаты"; последние же не соглашались уступить, так как они представляли из себя большинство, и на проповеди о. Патагшя попрежнему стекалось из окрестностей много народа. Не оставалось ничего другого, как обратиться в народный комиссариат юстиции. Решение его настолько удивляет своей беспристрастностью, что, кажется, никакой североамериканский апеляционный суд не мог бы вынести более обоснованного постановления. Вот дословно что решил этот орган советской юстиции з мая 1922 г. за № 155: "Рассмотрев заявление униатского священника ... и т. д. ... и принимая во внимание: 1) что в слободе Нижней Богдановке 160 семей принадлежат к униатам и лишь 62 семьи к православным, 2) что в Нижней Богдановке имеется другая православная церковь, 3) что спорной церковью униаты пользуются с 1918 г., 4) что 62 православных семейства имеют полную возможность удовлетворять свои религиозные потребности в другой церкви, которая отстоит от спорной около полверсты в той же слободе, 5) что униаты не имеют возможности удовлетворять свои религиозные потребности иначе, как в спорном храме, т. к. в противном случае им пришлось бы ходить в город Луганск за 40 верст от своей слободы, - Ликвидационный отдел Наркомюста постановил передать церковь в слободе Нижней Богдановке местным униатам, о чем объявить им через местный исполком".

http://korolenko.kharkov.com
http://www.library.lg.ua
http://genealogy.iatp.org.ua/rus/arhives/

Шановна Олено,
зверніться до сторінок http://www.abc-people.com/data/yuschenko/ukraine.htm, http://www.abc-people.com/data/yuschenko/ukraine.htm

Добрий день, Аня!
Потрібна інформація знаходиться за адресою http://www.mova.info/Page3.aspx?l1=137&orderby=locname&ignorelang=true.
Для того, щоб завантажити іншу сторінку, натисніть у лівому нижньому кутку відповідну стрілку.

Добрый день, Андрей!
Мы не занимаемся составлением генеалогического древа. Можем лишь предложить адреса сайтов по генеалогии, но предупреждаем, что чаще всего услуга по составлению древа - платная.
Загляните на страницы http://www.genealogicaltree.org.ua/ukr/userv.htm, http://www.rodstvo.ru/, http://www.vgd.ru/about.htm, http://www.1archive-online.com/genealogy/gentree.html, http://softportal.com/freesoftware/3722/genealogicheskoe-drevo-semi, http://gendrevo.ru/, http://www.genery.com/ru/drevo/art1.htm

1. Українська Літературна Енциклопедія : В 5 т./ Редкол.: І.О.Дзеверін (відп.ред.) та ін.. -К.: УРЕ ім. М.П.Бажана, 1988 -
Т.1: А-Г. -1988
"Аспанфут"-С.95

2. Історія української літератури : У 8 т./ Редкол.: Б.С. Буряк 3.(гол.), О. Є. Засенко та ін.; АН УРСР, Ін-т літератури ім. Т.Г.Шевченка. -К.: Наук. думка, 1969 -
Т.6: Література періоду боротьби за перемогу соціалізму (1917-1932)/ Авт.: Б.С. Буряк, А.О. Ковтуненко та ін.; Ред. С.А. Крижанівський. -1970. -513,[2] с.: 7 л. іл. -Бібліогр. в примітках. Покажч. імен і назв: с. 503-514
3.Бандура О.
Футуризм в українській літературі/ О.Бандура // Українська література в загальноосвітній школі. -2001. -№ 1. - С. 2-4

4.Поліщук В.
Мандрівник на сонячних шляхах: (Андрій Чужий)/ В.Поліщук // Слово і час. -2001. -№ 3. - С. 60-65

5. Футуризм // Українська мова та література. -2001. -№ 8. - С. 64-66

6.Сулима М.
Сонети українських футуристів/ М.Сулима // Київська старовина. -2001. -№ 6 . - С. 86-94
7 Ковалів Ю.
В його душі браніла скрипка: (Про поета-футуриста М.Семенка)/ Ю. Ковалів // Вітчизна. -1987. -№ 8. - С. 167-171

М.Семенко, засновник літературної організації "Аспанфут"
8.Охрімович, Андрій
Батько слов'янського футуризму/ Андрій Охрімович // Політика і культура. -2003. -№ 24. - С. 26-28
9.Коцарев, Олег
Футуризм: братський меморіал імені Михайля Семенка/ Олег Коцарев // Березіль. -2004. -№ 3-4. - С. 170-175
10.Карманський, Петро
Футуризм/ П. Карманський // Сучасність. -2004. -№ 5. - С. 115-127

11.Жибуль, Віктор
Формальний експеримент у творчості українських футуристів і білоруських поетів 1920-х - початку 30-х років: Порівняльне літературознавство/ Віктор Жибуль // Слово і час. -2004. -№ 7. - С. 35-41. -Бібліогр.: 15 назв

12.Данькевич, Юлія
Літературний процес 1920-х років XX століття: Співіснувпання різних течій та стилів. Футуризм/ Юлія Данькевич // Українська мова та література. -2005. -№ 15 (квітень). - С. 24-25

13.Данькевич, Юлія
Український футуризм: пошуки нової естетики/ Ю. Данькевич // Українська мова й література в середніх школах, гімназіях, ліцеях та колегіумах. -2005. -№ 6. - С. 99-108.. -Бібліогр.: 13 назв.

14.Галич О.
Літературознавство на рубежі тисячоліть: напрями, школи, течії/ О. Галич // Українська мова і література в школі. -2003. -№ 34. - С. 3-8. -Бібліогр.: 23 назв.

15.Олійник-Рахманний, Роман
Літературно-ідеологічні напрямки в Західній України (1919-1939 роки)/ Роман Олійник-Рахманний,; Роман Олійник-Рахманний; Передм. Ф.Погребенника; Пер. с англ. Р.Харчук. -К.: Четверта хвиля, 1999. -229,[2] с.